申小龙：穿上了新衣服的“囧”，应该感到庆幸
2022-05-01 星期日
“小学中学的时候，网络的力量突然爆棚，出现大量的网络文字，以至于学校、国家都有各种规范使用汉字的倡导或者训令，甚至写作文时出现网络文字会是大逆不道。但是也并没有压住网络文字发展的势头。打压网络文字的理由是这样不利于汉字教育，误导公众，那汉字到底应不应该走规范化的道路？”这位同学说的“网络文字”，顾名思义，就是只能出现在网络特定情境中的文字。这样的理解，有一定的歧义，即“网络文字”既指网络上新造的字，又指网络上新的语言。“网络文字”在很大程度上属于语言游戏范畴。它们的造字法不外乎这样几种：把“插”和“播”叠印起来，表示“插播”。类似的叠印还有：把数个字或偏旁合成一个字，表达一个复合词的意思。例如：
从象形的角度重新解释一个字形。最有名的就是“囧”。这个字原来就是象形字，只不过不像脸形，而像窗形。另外，还可以在一个字的结构中替换个别部件作形象化处理，表达一个“语象结合”的意思。例如：
把两个字的典型笔画变形组合，表达一个相关联的意思。例如：在“岗”字的上下两部分作“网”的变形，形象地表现网络审查的意思。
例如“槑”，这个字原来象梅花形，网络语言中把字形重新分析为两个“呆”，表示很傻很天真。例如“鶸”，本来是形声字，表示昆鸟，网络语言中重新分析为“弱”和“鸟”，表示弱鸡。例如“孨”（zhuǎn），本来是会意字，表示谨慎、懦弱、孤儿，网络语言中重新分析为三个“子”，表示车子、房子、妻子。又如“烎”（yín），本义是光明，网络语言重新分析为霸气、彪悍义。再如“孖”（mā），本义是双生子，网络语言重新分析为克隆义。
例如“兲”，“天”的古体。“天”是会意字，从一从大，网络语言将“天”的古体重新分析为“王”和“八”的会意。以上这些游戏范畴的“网络文字”，似乎和规范字没有关系。其实，在较为宽泛的意义上，“网络文字”是俗文字的一种。规范汉字和它们是正字和俗字的关系。引起汉字共时变异的因素各种各样，网络交流就是当代俗字产生的一个原因。一般来说，民间的文字使用者都是字形书写的实用主义者。民间的各种社会、文化活动是文字变异的温床。唐代的民间讲唱文学变文中有大量的俗字。例如《敦煌变文集•汉将王陵变》中——“（卢绾）走出军门，禾莫马樊鞍”的“禾莫”是“秣”的俗字；“霸王遂诏钟离末，领取陵母，反缚，交三十武士，各执刀捧，驱至帐前”，其中“捧”是“棒”的俗字；“帐中饮酒飰卢绾，适来见过人否？”，其中“飰”是“饭”的俗字。宋元时代，市民阶层的出现，市民文学兴起，俗字也大量流行起来。其形式有减笔字、草书楷化字、轮廓字、民间手头字等等。清代的太平天国与清政府划江而治。为了反清，太平天国有意识地在文书中造俗字。例如“国”写成“囯”，“魂”写成“云人”，“火”写成“火亮”，“明”写成“ 氵明”。他们还为避神之讳，避王之讳，对大批汉字做了改动。一般说来，俗字的认读要依托正字，而正字的肯定往往依赖上下文的文义联系。改字一多，上下文的意思就连贯不起来，俗字也就难以理解。例如《钦定英杰归真》中“三方五氐之称，恐是后人妄称，姑置不论。”其中“三方五氐”不知所云。原来“方”为“皇”的改字，“氐”为“帝”的改字。又如李秀成给陈坤书的信中称“会司并进”，也令人不解。原来“司”是“师”的改字。这种改字，不是为了书写方便，仅仅出于某种意识形态，只会引起文字使用的混乱，并最终失败。汉字的共时变异和方音也有密切关系。各地的文字使用者往往根据自己的方音造俗字。例如在浙江，衣服的边写作“纟便”；搓揉写作“扌肉”；白眼看人写作“眅”。在广东，杀鸡写作“劏鸡”；“刚刚”写作“啱啱”；“我的书”写作“我嘅书”；“那个”写作“嗰个”；“这么多”写作“咁多”；“这样”写作“噉样”。在四川，固执写作“犟”；量米的量写作“扌焉”；扛写作“扌老”。在北京，用锄翻松地写作“ 耪 ”；三个写作“仨”；第三人称敬称写作“怹”。一些方言俗字的创造并不仅仅是为了适应方音和方语，还出于吉利心理。如广东话中的“舌”与“蚀”同音，卖猪舌地人为避免说这个令人不快的音，便把“猪舌”叫做“猪利”，写作“猪脷”。广东话“肝”与“干”同音，卖猪肝的人为避免引起“一贫如洗”的感觉，把“猪肝”叫做“猪润”，写作“猪膶”。文字本无所谓正俗，造字的“合法性”来自民间使用的约定俗成。不同地域和领域会有不同的约定。同义的字，你看我，我看你，大家都是“异体字”。直到秦始皇统一文字后，才有了正字的概念。相对于正字，其他字就成了俗字。正字成为典范，就“高冷”起来，难以移易，而俗字简单明了，草根力量，非常接地气。例如“迁”就曾是“遷”的俗字，“万”就曾是“萬”的俗字。俗文字和正字并非壁垒分明。相反，俗字是正字活力之源。我们现在使用的许多字，都是民间语文改造正字的产物，“迁”“万”就是如此，还有“听、灯、坟、泪、顾”等。不少方俗字进入了正字系统，如北京话的“捡”“捂”，西南官话的“搞”，吴语的“什”“叶”，粤语的“泵”等。鲁迅小说《故乡》中有一个绍兴俗字“猹”，它表示一种獾类小动物。这个字在小说中形音毕肖，栩栩如生。而在网络文字中，像“囧”这样的俗字，已经家喻户晓，堂而皇之进入了主流书面语。这样看来，字的正俗身份，只在空间关系中存在。它不是一个时间性的概念，它会变。语言与文化课一位同学曾给“囧”字写了一封信，信中说：“有人说你是生造字，但更多的人为你辩护正名，说你在甲骨文中就出现了。你虽然有五千多岁了，但在沉睡了千百年后睁开双眼，发现自己的容颜竟然被你曾熟悉的殷人子孙完全歪曲扭转了，我猜想你的内心一定充满了惊恐彷徨。“有人说你的重现是对汉字的亵渎，糟蹋了古人智慧，但更多的人热情赞美你，说你唤醒了我们对传统文化的关注和热爱。听了这样的褒奖，你心中可有些沾沾自喜？“有人说你的新义包含了太多互不相关的内容，频繁地使用会造成语言单调贫乏，但更多的人跳出来捍卫你的那身新衣服。你是否想过，在人们频繁使用你时，表达自己情感的能力已有所退化？“有人站在语言学专业角度，批评你的标新立异；但更多的人不理会专家意见，偏要把你的存留上升到对网络自由的捍卫，可是我们更要捍卫的难道不是汉字作为中国文化象征的神圣地位？“‘囧’，对于这些问题，你究竟怎么看呢？为什么不站出来对当今文化种种不正之风当头棒喝呢？”“老朽纵横天地五千余载，无俗事能乱我心。少年热血，常多杂思，指点世事，发无端之忿，亦常理也。然万物有道，网络文字或如焦螟者朝生夕死，百年大浪淘沙亦千不留一。倘万幸流传于世，自当有为之正名者。予静观其变，君亦无需忧闷。此其一也。“君自觉言之有理，又知他者之见断无理乎？世间是非本无恒则，况文化之精髓在百家争鸣。有容乃大，博采众长是为道。此其二也。“君以拳拳之心为中华文化呼，老朽甚以为然。惟君永葆赤子之心。此其三也。”这位同学的忧忿，和“囧”老先生的宽容，在对俗字的工具理性有深刻理解后，应归于释然。
维特根斯坦说，语言本身作为活动是一种生活形式，语言游戏是人类生活形式的表现，而生活形式只有通过对语言游戏的描述才能展现出来。因为网络语言“点石成金”，让古老汉字在互联网的时代想象中焕然一新，诠释了现代人的新生活。