咱们先来看一个故事：
在一个富豪家族中，历代男性始终无法逃离“遗传怪病”的魔爪，就连新生儿也难以幸免，终日啼哭不止。这也成了全家族的一块心病。医生们全都束手无策，富豪家庭走投无路，不得不花费重金寻求萨满巫师的帮助。寻求萨满巫师的帮助场景模拟。来源/电视剧《民间怪谈录》截图年轻巫师们就这样被“委以重任”。到达富豪家后，他们救助了刚刚出生的婴儿，最终得出一个不幸的结论：祖先黑暗的影子正降临于富豪一家人身上，长孙身上竟背负着遗传诅咒……原来“祖坟”才是一切的祸根！为了解决这一问题，萨满巫师联合风水师和入殓师勘查富豪家的祖坟后，发现该墓地风水凶恶，妨害了子孙的气运。他们向富豪提议，应当尽快破土迁葬。近年来，伴随考古发掘，学者们也确实发现了很多在某个时间点经历过二次搬迁的“迁葬墓”。但是，考古人员是怎么看出来这些墓葬属于迁葬墓的呢？而古人迁徙坟墓的原因，真的如故事所说，是为了改善风水吗？今天，我们将聚焦于宋代这个中国历史上经济、文化、科技高度发展的时期，查看这时“迁葬”葬俗方面的独到之处……墓碑不会开口说话，泥土也不可能自报家门。那么，迁葬墓究竟是如何被考古学家识别出来的呢？识别古墓场景还原。来源/电视剧《盗墓笔记之怒海潜沙》截图关键线索之一，就在于人骨的分布与状态。在迁葬墓中，人骨通常呈现出经过刻意摆放的状态。这是因为，一般迁葬会发生在墓主首次下葬并安息一段时间之后，在这段时间里，墓主的遗体很可能已经腐化，仅留下白骨。因此，在迁葬过程中，人们需要将这些遗骨收集起来，并带到新墓中“摆摆好”。而“摆”成什么样，就是个学问了。经过考古发现，目前已知宋代迁葬墓中的人骨摆放情况大概可以分为三种：类似一次葬式、骨骼集中叠放式以及凌乱无规律“乱放”式。类似一次葬式，指的是尽管经过了迁葬，但墓主人看上去很像正常的、没有经过迁葬的样子。这种类型的骨骼往往仰面平躺，看上去就像新下葬的逝者一样。但它们大多并非自然形成，所以仔细观察也能发现人为摆放的痕迹：它们大多被先摆出人体大概框架，再将一些碎骨集中堆放在人体中部的位置。比较典型的还有骨骼集中叠放的模式。这样摆放的人骨，往往将身体下部骨骼和上部骨骼叠放，并且总体摆放较为规整，是特意码好的样子。之所以这样摆放，大多数情况是因为骨骼的损坏较为严重，但较为重要的部分幸存了下来（如头骨）。如果人骨的保存情况极差，只剩零星碎骨的话，那就只能选择“随便一放”，将骨骼凌乱地放在一起。除了人骨的保存情况之外，新墓室的大小也会影响人骨的摆放样式。如有些迁葬墓内的人骨空间偏小，不够容纳一位正常死亡的墓主。在狭小的空间内，人骨也自然要挨近些。要么将下肢骨骼叠放在一起，要么干脆无规则地摆成一堆，看上去“异常委屈”。可见即使是逝者，也有些不得不说的“住房难题”。那么问题来了，在迁葬过程中，骨骼要“搬家”，原来的随葬品也要随行吗？从出土结果来看，这倒不一定。迁葬墓中的随葬品可以从原墓搬迁至新墓，继续沿用，同样也可以在迁入新墓时再次添置。中国人自古以来就十分重视“入土为安”。那为什么还要“折腾”已经“安”了的祖先，非给他们开棺“搬家”呢？这不会被认为是不孝顺或对祖先的大不敬吗？难道真的像开头里的富豪家一样，是为了破解超自然力、改善风水？当然并非仅仅如此。迁葬墓形成的原因十分复杂。大到政治、战乱、节省耕地，小到墓地被毁、冤狱平反等，都有可能导致墓葬的迁徙。而学者胡长海曾分析，宋代时期“伴随唐宋社会变革，儒家礼制逐步下移，在‘礼’与‘俗’的双重作用下，迁葬在社会中受到更加广泛的认可。”（这也是宋代迁葬墓较为多见的原因之一）今天我们就来看看，宋代迁葬原因中最主要的三种：古人重视宗族，受“聚族而葬”的丧葬形式和中国古代宗法制度、封建礼制等因素的长期影响，家族合葬的观念深入人心。直到宋代，这一思想仍在延续。因此，家族观念也就成为了引发迁葬的一个重要成因。在目前发现的迁葬墓中，家族合葬的情况最多，单人单墓较少。宋代社会变革加剧，人口流动加强。很多人背井离乡，去世后也未能归葬故土。在家族观念的影响下，这些游子及其后代子孙都以“与家族合葬”为愿望，待日后条件允许时，再以迁葬的形式归葬于故乡祖茔。因此，在许多以家族为单位的宋代墓葬群中，既有一次葬墓，也有迁葬墓。其中，一次葬墓的主人大部分都世代居住在故乡，而迁葬墓的主人大部分都客死他乡，之后再迁葬回“祖坟”。此外，另一种人口迁移也会引发迁葬，使墓葬群呈现相同的面貌。当人们迁徙到新地安家后，会在当地营建新的家族墓地，并将之前去世，已经葬入故土祖茔的家庭成员迁到新地一同埋葬。如《宋故太原王公墓志铭》中记载：“公讳士英，字子能，世为河阳人。曾祖禋、祖荣以财雄于乡里。父丈政乐河南土风，徙居之。其始布襦芒屦，推家财不有，用仁厚信义处百贾间，附者翕然。遂再致巨产，甲于河南门族，蕃衍桑梓，于是今为河南人矣。……大观四年十月初九日，公晨兴，盥栉如常，忽感暴疾。……卜以政和四年十月巳酉举公之丧，葬于洛阳县金谷乡宣武原之新茔，并以夫人范氏祔焉。”在这种情况下形成的家族墓群中，葬于故土的先祖们被迁葬到新家园里，而在新家园去世的人们就地下葬，无需迁葬。除此之外，合葬墓中也会出现一次葬、迁葬混葬的情况。如河南地区的林县一中宋墓（墓内多位墓主分不同墓室安葬，推测为“整整齐齐”的一家人）就是一个典型：后去世的墓主就地下葬，而先去世的墓主需要搬家，带着随葬品搬入新的墓室。根据骨骼的保存情况推测，迁葬的应该是家中先去世的长辈。以河南地区为例，河南地处中原，宋代两京都在河南范围内。因此宋代河南人口基数大，经济、文化较发达，人口流动量大。在家族观念的影响下，许多客居外地的宋人在去世后归葬故乡河南。也有很多外地人口迁徙至河南，定居后再将家人墓地迁入。《清明上河图》描绘的是清明时节北宋都城汴京（今河南开封）东角子门内外和汴河两岸的繁华热闹景象。河南地处中原，宋代两京都在河南范围内，人口流动量大。来源/故宫博物院如果家族兴旺发达，族中后辈就重修家族墓地，将已埋葬的家中众先人一同迁葬，以此来回馈家族和先祖。这正是宋人家族观念的可贵之处。中国古代伦理道德强调“夫妻之义”，认为夫妻应当“生同衾死同穴”。然而在大多数情况下，夫妻二人不可能“同年同月同日死”，那应当如何达成“死同穴”的愿望呢？《如懿传》中如懿想与皇上“生同衾 死同穴”的心愿。来源/电视剧《如懿传截图》答案还是迁葬。当夫妻中一方先去世时，会先暂时埋葬于别处。等到夫妻双方都去世后，子孙再将先去世的那位迁去与对方合葬。这样一来二去，就形成了一次葬、迁葬混葬的一男一女夫妻合葬墓。这种合葬传统也很常见，如新乡电视台8号家属楼唐夫妻合葬墓，据墓志铭记载，墓主人是张希光及其夫人贾氏。张光希先于夫人贾氏去世，被葬在“卫北之原”。大和元年（827），夫人贾氏病故，子嗣将两位老人“合祔迁窆于新乡县东十里之原”，也就是今天被考古学家发现的地方。在全国范围内，因为夫妻合葬而形成的迁葬墓占比极高。如安徽地区合肥蒲宋马绍庭夫妻合葬墓，墓内女性墓主先去世，待男性墓主去世后，再将女性迁来合葬。再如山西左权宋代双层墓。根据墓志的记载，墓主人赵武在去世后第二年下葬，下葬地就在今天发现的地点。可见墓主人并非迁葬。但在墓主的木椁中，还有两位夫人的遗骸，她们都是迁葬。因为三人葬于同一木椁中，推测为同时下葬。应该是墓主的两位夫人去世较早，先前已被安葬在墓主赵武一家工作和生活的华州。后来“因赵武向往辽州（今左权），爱其风俗淳古，土物丰阜”，愿于左权安葬，两位夫人才随丈夫迁葬到左权。正如文章开头所讲，古代民间重视风水之说，宋代也是如此。很多宋人会依据风水对去世亲属进行迁葬。他们认为去世的先人灵魂不灭，可以通过地气与后世子孙相连，从而影响子孙后代的命运。如程颐在《葬说》中说：“父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。”
程颐像。来源/中国历史博物馆保管部编《中国历代名人画像谱》，海峡文艺出版社2003年版只有运用阴阳风水堪舆之术选择吉地对死者进行安葬，才可使死者得到安息，并保佑后世子孙荣华富贵。如选址不佳，则还可能有害于子孙，如朱熹在《上陵议状》中所述：“地之不吉，则必有水泉蝼蚁地风之属，以贼其内使其形神不安。而子孙亦有死绝灭之忧，甚可畏也……此虽术家之说，然亦不为无理。”由此可知，宋人认为死者选择一块吉地安葬不仅是应尽的孝道，更是关乎后人（自己）命运前途的大事。因此常常出现“有贪求吉地未能惬意，至十数年不葬其亲者；有既葬以为不吉，一掘未已，至掘三掘四者”的情况。
北宋八棱鼓腹柱石买地券。买地券又称冥契、幽契，是东汉中后期出现的具有鲜明道教文化特征的随葬物品，作为阴间买地的凭证，常附有道教的制鬼符篆，有祷神除殃、镇墓解祟的作用，并作为死者对墓地所有权的证明和保护。来源/四川省文物局尽管都是为了“改命”，但人们所求的事情不一而同。有人求财保平安，也有人求的是科举高中，如《夷坚志·支景》卷一《朱忠靖公墓》中记载“风水相师”看过“朱忠靖公墓”后说：“山势甚吉，恨去水太远，秀气不集，子孙虽蕃昌，恐不能以科名自奋。”果然家人累试不中，后“改葬山水祥和相配之处”。神奇的是，二十年后家中人竟真的接踵科第，这当然也可能只是个巧合。关于迁葬，你家乡那边又有什么样的习俗仪式呢？不妨在评论区给大家科普一下吧！（宋）程颐、程颢撰：《二程集》卷十《葬说》，北京：中华书局，1981年，第622页。（宋）朱熹撰，刘永祥、朱幼文点校：《晦庵先生朱文公文集》卷十五《山陵议状》，《朱子全书》第21册，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第730页。（宋）罗大经撰，刘友智点校：《鹤林玉露·风水》，济南：齐鲁书社，2017年，第589页。（宋）洪迈：《夷坚志·支景》卷一《朱忠靖公墓》，北京：中华书局，2006年，第1334-1335页。（宋）李干贞：《宋赠殿中丞河南源府君墓志铭并序》，载郭茂育、刘继宝编著：《宋代墓志辑释》，郑州：中州古籍出版社，2016年，第85页。湖南省博物馆：《长沙东郊杨家山发现南宋墓》，《考古》1961年第3期。梁敏：《捡骨葬——壮族主要的葬制》，《民族研究》1982年第6期。张思青、武永政：《温县宋墓发掘简报》，《中原文物》1983年第1期。河南省文物研究所，河南省洛阳地区文管处编：《千唐志斋藏志（下册）》，北京：文物出版社，1984年，第1317页。成都市博物馆考古队：《成都东郊北宋张确夫妇墓》，《文物》1990年第3期。林县文物管理所：《林县一中宋墓清理简报》，《中原文物》1990年第4期。王志俊：《试论关中地区仰韶文化的二次合葬墓》，《文博》1990年第4期。中国社会科学院考古研究所安阳工作队：《河南安阳新安庄西地宋墓发掘简报》，《考古》1994年第10期。洛阳市文物工作队：《河南新安县宋村北宋雕砖壁画墓》，《考古与文物》1998年第3期。张锴生：《我国古代氏族社会二次葬》，《中原文物》1999年第1期。川口敦司、廖金凤：《广东省连山县壮族捡骨重葬的科学思想与风水迷信》，《广西民族研究》2000年第2期。宿白：《白沙宋墓》，北京：文物出版社，2002年。邱播、苏建军：《山东临沂市药材站发现两座唐墓》，《考古》2003年第9期。秦大树：《宋元明考古》，北京：文物出版社，2004年，第150-151页。祁英民、贾格年：《浅谈原始社会的二次丧葬习俗》，《商洛师范专科学校学报》2006年第1期。金坛市博物馆：《金坛市茅麓镇石马坟北宋墓的发掘》，《东南文化》2006年第6期。宋嵩瑞、耿建北、付得力：《河南登封市双庙小区宋代砖室墓发掘简报》，《文物春秋》2007年第6期。郑州大学历史学院考古系、河南省文物局南水北调文物保护办公室：《新乡金灯寺宋墓发掘简报》，《中原文物》2009年第1期。新乡市文物考古研究所：《河南新乡市仿木结构砖室墓发掘简报》，《华夏考古》2010年第2期。朱海滨：《近世浙江丧葬习俗的区域特征及地域差异》，《中国历史地理论丛》2011年第3期。青州市文物局：《山东青州市仰天山路宋代砖室墓的清理》，《考古》2011年第10期。郑州市文物考古研究院、登封市文物局：《河南登封唐庄宋代壁画墓发掘简报》，《文物》2012年第9期。郑州市文物考古研究院、河南省南水北调文物保护管理办公室：《郑州黄岗寺北宋纪年壁画墓》，《中原文物》2013年第1期。王巍总主编：《中国考古学大辞典》，上海：上海辞书出版社，2014年，第24页。李筱：《二次葬及其相关问题——比较分析安徽与部分民族地区的二次葬》，《集宁师范学院学报》2014年第4期。宋德剑：《“风水之说”与“迁徙的传统”——闽粤赣客家地区二次葬习俗的文化解读》，《中华文化论坛》2014年第7期。新乡市文物考古研究所：《河南新乡市公村宋代墓葬发掘简报》，《华夏考古》2017年第1期。肖红兵：《“客死异乡”与“卒葬乡里”——宋代墓志所见“宦游士人”的故土意识与家族观念》，《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2019年第1期。*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。