前几天（11月1日）看到本地公众号陕光灯发了篇《小雁塔南广场的唐风雕塑背后，是一个怎样的盛唐？》文中对小雁塔南广场新修雕塑群的历史原型、设计问题，提出了一些自己的疑问和建议。
转发朋友圈后，有人说让他想起了清华博士生徐腾演讲中提到的河北易县奶奶庙，也有人说大晚上去看的话会不会被吓哭，更有人说这是把蒙娜丽莎捏成泥塑。审美这事仁智各见，我更关注的是这座疑似玄奘法师的塑像。
这座雕塑是取材于《玄奘负笈图》，我们在各种书上、影像里都能看到。
图中僧人竹笈赤脚芒鞋、风尘仆仆，确实像一心向佛、万里前行的玄奘。然而稍加留意，我们就会发现疑点重重：
1. 长相。西行时玄奘不到三十岁，年富力强，而图中圆脸弯眉，长眉毛一般会认为是表现老人长寿，有些不符。
2. 骷髅头。原图显示脖颈处挂有九个骷髅头。在密宗中，骷颅多和怒目凶神相关，和中土佛教规制完全不同，也只有沙和尚那种妖怪才佩带。很难想象作为法相唯识宗祖师的玄奘会佩带骷颅项珠，穿过层层城池村寨一路西行。看目前塑像这个造型，大概率设计师根本不知道这是骷髅头，否则不会改成这样。
3. 竹笈。大家印象最深，应该是电影《倩女幽魂》中宁采臣的扮相，这在《清明上河图》中也有类似，货郎身背笈箧走街串巷。但此类造型集中出现在唐末到宋元，后世更多在日本流行。古人远游一般牵乘家畜马车，徒步携带行李的话多用布质包裹或者褡裢一类。比如雕塑身后随行弟子，就是这样携带行李，只是想不通为什么会扛根比行李重得多的树杈。
4. 耳环。我们很难想象除了鸠摩智这样西域番僧以外，哪个中原和尚会带耳环？
5. 衣服纹饰。僧衣一般都是纯色衣服，即便有花纹，也是万字纹、回字纹等极其朴素的装点，而这样华丽的服饰，边角绣花，胸前还有精美丝绸裹肚，不是本土风格，更不应该是行脚僧人所应有的。
6. 草鞋。中国传统草鞋由麻绳编织，而不是图中这样的皮条。
■ 左：雕塑上的草鞋 | 右：中国传统拖鞋
7. 佩剑。古代僧侣出门有带戒刀的传统，尺寸短小放于行囊，用于裁减衣物、修理头发、切割食物使用。塑像上的长度和形制，更符合古代实战武器尺寸，剑鞘是很清晰的明清时期式样。 出家人慈悲为怀，不大可能出行佩带凶器。
■ 佛典要求戒刀不应尖直，敦煌壁画显示应为近似右图这种剃刀
很显然，这个“玄奘标准像”疑点重重。
那这个形象从哪儿来的？
这个形象流传最为广泛的版本有两个，其一为绢本设色画，绘于镰仓(1185—1333)后期，现藏于东京国立博物馆。也就是小雁塔南广场目前这尊塑像的母本。
其二为线刻石碑，就在玄奘法师灵骨塔所在地兴教寺。
最早对这幅图像进行系统研究的是日本学者松本荣一，此后还有王静芬、李翎等中日学者纷纷参与其中。
中国古代有行脚僧主题的流行画，番僧模样身负竹笈手执棍仗，脚下往往还有只老虎豹子之类猛兽，有人也认为这是伏虎罗汉的最初形象，类似图案在敦煌有很多。
■ 敦煌莫高窟 唐代《行脚僧图》
《玄奘负笈图》应该是从这个母题借鉴演变而来，是结合运用日本元素进行二次创作的结果。其实在元代时候日本人创作的玄奘形象，也还都是传统僧侣形象，因此可能原作者在创作时，画的就是一个普通的行脚僧人，或者是伏虎罗汉，只是后来日本人将其附会为玄奘。
■ 元代 奈良药师寺藏玄奘取经图
近年敦煌研究院专家在壁画中发现6副《玄奘取经图》，可能更接近当年人们心目中的玄奘形象。
1933年一位叫欧阳渐的著名居士把这幅日本绢画的图案引入中国，刻在兴教寺的石碑上，拓片广为流传。尤其是角上清楚写着“玄奘法师像”，更让人深信不疑，随着现代印刷术和互联网发展，使得它逐渐成为中文世界里的“玄奘标准像”。
近些年，很多人都认识到这个问题。比如人民教育出版社早年间历史课本中的“玄奘像”是这样子的：
到后来，修改为邮票的画面。
对比邮票画面和日本绢画，明显看到，面部修改年轻了，衣服改为传统僧袍，点缀了些西域元素，裹腿和鞋子也改成中国式样，骷髅头改为佛珠，腰部佩剑改为拐杖，说明中国邮政在设计时已经注意到原画中不合常识的一些问题，在照顾人们惯有认知下，做了很多细节修改。
再看同一套邮票中老年玄奘法师形象，更理解设计思路。
玄奘具体长什么样子，史书中也有记载。
14岁出家时候，剃度官员就看他仪表堂堂相貌不凡，“贤其器貌，故特而取之”。他个子很高，风度很好，既温文尔雅，又气宇轩昂。
在戒日王为他举行十八日无遮大会上，因为学识渊博能言善辩，一时无人与其争锋，是何等的意气风发。被印度各学者尊为“大乘天”，也就是大乘佛教的神。即使他回国后50多年，很多僧寺供奉着他鞋子以及生活用品的画像，“每至斋日辄摩拜焉”，奉若神明。
西行路上与各国王公贵族谈笑风生，回国后拜见唐太宗，因其谈吐高深举止娴静，第一次见面两人就聊了一天。《大慈恩寺三藏法师传》结尾颂赞他“迥秀天人”、“恢恢气宇”，而塑像中这个肥头大耳、目斜眼歪的形象，实在让人难以接受。
大雁塔南广场的玄奘铜像，对玄奘法师形象复原就比较好，目光坚定，法相庄严，手执禅杖，身体前倾显得意志坚定，较符合史书上的记载。
大雁塔地铁站里丝绸之路主题壁画中的玄奘图案，比起小雁塔南广场塑像，更接近日本原画。
比如手中佛尘，可能因为原画中佛尘前面的毛和画面背景很接近，让设计师给忽略了，也可能误以为是变形的扇子，在小雁塔南广场塑像，玄奘右手就只剩下一个不知所以的手柄。
长期以来，国内在进行历史文化复原时候，误把日风当唐风的现象比比皆是。虽然我们一向认为现在的日风，来源于唐风，但要说“正宗唐风在日本”，把日本的东西直接搬过来冒充唐代风格，有些太不讲究了吧。
唐初之时佛教在中国已经传播几百年，各种典籍较多、译本互异，年久学殊而繁，常常发现理论之异。玄奘发愿去佛国圣地朝拜研习佛法，核实汉译佛经中的偏差，一去就是十九年。
曾经穿越戈壁荒漠，曾经四天四夜滴水未进，正如边塞诗人岑参所写的“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西”。曾经遭遇劫匪，险些丧命，也曾被人强制挽留，最终绝食相抗才得以继续前行；穿越天山雪域，遭遇雪崩，一路险象环生，历尽千难万险，最终求取真经。
645年正月，玄奘法师回到长安。朱雀大街上人潮汹涌，身在洛阳的唐太宗李世民派丞相房玄龄率百官前来迎接，长安城百姓穿着最好的衣服，点燃香火、抛洒鲜花，各个寺庙的僧侣布置好幡账、宝案，庄严肃穆诵念经文夹道欢迎。
玄奘精通梵文，洞晓三藏，是佛教史上达到最高成就的人物之一。随着《西游记》的广为传播，说他是中国最著名的和尚也不为过。
唐代律僧道宣法师评价他：听言观行，名实相守；精厉晨昏，计时分业；虔虔不懈，专思法务；言无名利，行绝虚浮；曲识机缘，善通物性；不倨不谄，行藏适时；吐味幽深，辩开疑议。实季代之英贤，乃佛宗之法将矣。
玄奘是一个完美无瑕的典范，有着常人罕见的意志，无论是学术成就还是个人修行，都已近乎超凡。梁启超赞誉他为“千古之一人”， 鲁迅更是称他为“中华民族脊梁”。
玄奘法师从现在高新城市客厅的大兴国禅寺出发西行，回国后长期在玉华宫和大雁塔译经，最后灵骨安葬于兴教寺，他在西安留下很多足迹。对于西安，玄奘是一个重要的文化资源，弘扬玄奘精神也是一种文化担当与责任，纪念其人其事，弘扬其行其果，裨益世道人心。
之前有研究者甚至认为这画的就是一个日本贵族的形象，与玄奘完全无关。当然，建设者也可以说这不是”玄奘“，他们只是塑造了一个日本古画中的人物形象。将这样一个有争议的塑像矗立在西安世界文化遗产区域、著名历史文化地标位置，恐怕是不合适的，何况在小雁塔荐福寺译经的是另一个大师——义净法师，而非玄奘。
附其他据说根据唐代壁画、绘画、陶俑设计的塑像，仅供欣赏：
作者 | 连艮 | 贞观作者